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作家：韩妙第

日历：2025年01月11日

《庸术学》表面先容

作家：韩妙第

日历：2025年01月11日

一．同质性

同质化是指脱色大类中不同制造者凭借着交流知识、交流本事以及交流工艺经过制造出在性能、外不雅以致营销技能上重叠的事物、信息、知识、不雅念以及家具。澄澈，同质化这一自得存在着相互师法，以至冉冉趋同的自得。在事物、信息、知识、不雅念以及家具同质化基础上张开的竞争步履称为“同质化竞争”可指某个领域存在类型、制作技能、制作经过、传递内容约莫交流的各样信息的自得。

在事物、信息、知识、不雅念以及家具同质化基础上形成的竞争步履称为同质化竞争。出书同质化竞争的发扬是出书家具的内容档次，典型特质是脱色类型的出书家具品种重复，且内容替代性强。因此，同质化当作一种重叠的自得其特征在于不同的制造者由于领有交流制造方法、本事以及工艺，制造出的事物、信息、知识、不雅念以及家具莫得澄澈的远离而导致他东说念主在感知时不易分清，相反小。在料理上是指家具、做事趋同，尽管形势上有远离，但内容、品性、本事含量，使用价值一样。

相似，指相类、相像的意旨有趣。语出《易·系辞上》：“与寰球相似，故不违。”学科上阐述为若是两个图形形势交流，但大小不一定绝顶，那么这两个图形相似。

也不错称之为肖似，指约莫相像，出自《东不雅汉记·明帝纪》:"臣望神态面目，肖似先帝。

二．等闲性

等闲意旨有趣是指某种事物在群体中由于莫得独有的个性而乏善可陈。因而泄漏出普通、寻常而在群体中不稀罕的平淡无奇。即使在其发扬的过程中也向行家展示出樗栎庸材的寻常境况。澄澈，等闲在被行家感知时通过普遍、浅近以及惯常等方式罗致。当然无法在群体中独步天下，更无法作念到万众注视。因此，等闲的实质等于通过社会公众感知时取得的民俗性、教导性以及同质性等的信息、知识以及资讯。是以，等闲等于在事态产生、变化以及发展等过程中展示出的平常意境、平常情状以及平常效应。

等闲指的是事态在其产生、变化以及发展过程中向社会公众展示出的内涵、骨子以及外延莫得一鸣惊人的稀罕性能、效应以及价值。因而在悉数这个词群体中处于既不先进也不过时的中间、平常以及毛糙等的地位，以致形成一种保守况兼敷衍贪生的心态、形状。当然，当作等闲的指导念念想则是由机械性、教条性以合格式性构成。同期在具体的步履发扬过程中骄矜出民俗性、教导性以及同质性。况兼在具体的发扬过程中秉持辩白性、辩白性以及玄惑性原则，最终以无为性、敷衍性以及背叛性泄漏出等闲步履的自得特征。而且，等闲的步履结构是以松弛性、中和性以及普通性的类型差异体现。

等闲是一种境况、意境、境地。具体表当今步履自得的发扬过程中骄矜出相比寻常而不稀罕，而在悉数这个词群体组织的相比中体展示出如风依附的庸庸碌碌境地。当然因其无为而在群体中短少影响力。固然在群体中由于自身的等闲而莫得主导和引颈的风仪、莫得稀罕孝敬，当然莫得产生高效的价值，因而不为公众关注。

三．知识性

知识等于在日常生活、外交、责任、学习以及文娱等地点中频繁使用到的知识，当然这些日常知识等于匡助东说念主们在日常生活、外交、责任、学习、文娱等行为中治理一些绝顶毛糙的问题。因而这些问题只需要掌合手一些旧例的读、写、认等知识即可。因此，知识这一领略结构指的是掌合手了的知识具有习俗性、习气性以及民俗性三大作用。同期在实践中达到实用性、适用性以及应用性三大方向。当然就突显出知识这一领略结构具有的简明性、节约性以及毛糙性三大功能。

知识等于生活中必须掌合手的普示知识，即一个心智健全的成年东说念主在社会中进行生活、外交、责任、文娱、学习时，应该具备生活技能（生活自理才智）、基本劳顿技能、基础的当然科学以及东说念主文社会科学知识等基本知识。因而当作知识的指导念念想等于由反应性、反射性以及反应性构成，并在应用的时刻剖判出习俗性、习气性以及民俗性三大作用。而且欺骗也曾掌合手的知识必须死守基人道、基础性以及基石性三大原则，并通过本能性、直不雅性以及理性领略这三大自得特征，有用的突显出知识存在着大批性、普通性以及普世性三大结构。

知识等于日常生活中使用的旧例性知识。这些知识在日常中由于高频次使用而成为东说念主们在社会中进行生活、外交、责任、文娱、学习时必弗成少的法则性、章程性以及规制性知识。具体说来等于一个东说念主必须掌合手的业绩技能知识、责任知识、文旅知识、外交行为、科学本事、自学方法、礼节；礼节、电器使用以及生活享受等知识。这些知识匡助东说念主们支吾日常生活、生活、文娱、学习、责任所碰到的千般问题并能理丝益棼。因此它具有旧例性、应用性以及以及普适性等的知识结构。即知识在使用的时刻不需要大费荆棘的引经据典，仅需要通过基本的记号、语音等视听觉的教导，交流以及直不雅就不错达到了解、领略以及掌合手。因而当作知识在使用的时刻不需要开展分析、相比、规划、评估、判断以及遴选等繁琐的有筹算，更不需要患得患失的前念念后虑，而是成功按照携带的条目成功毛糙的操作即可作念到贯彻、实践以及完成等的论断、完毕以及结局产生。是以，知识是已知的，知识却是恒在的。已知意味着它后边可能还有未知，意味着可能的更新好像变调；而恒在不跟着时辰而变化。

四．庸术的界说：

什么是庸术？

庸术等于等闲的方式、技巧以及战术，因其乏善可陈而被他东说念主嗅觉莫得才智。而乏善可陈等于指是某个事物莫得什么稀罕的上风不错嗅觉精良，因而莫得方针向外宣传、自负以及称说念。因而当作一个平常的方式、技巧以及战术因其平常而不会被东说念主酷好，并在具体时辰的时刻因其平常而容易被淘汰。澄澈，当作一个平常的庸术因其平常而在其施行操作不会创造出超卓的恶果、完毕以及后果。至多仅仅相比常态化的自得、完毕以及效应产生。常态等于频繁的运营情状，频繁运营情状是以平常势必的运营方式开展具体责任。当然，平常的作事方式来理睬、支吾以及处理千般事务的情状。也等于说，常态的作事方式等于死守也曾证据的条目、法则以及礼节等习认为常的经过开展千般责任。即常态行为中每一个细节行为要按照先后轨范等的纪律来按部实施的节律。这是因为常态行为在进行中有着内在的礼貌，而这些礼貌的具体外化等于落实至每一个吩咐和安排的顺序、轨范以及轨范等过程之中。当然，庸术这一平凡的方法、技巧以及战术在实施的时刻将开释出保守性、保全性以及保险性三大作用。同期通过应景性、救急性以及应变性三大方向的收尾，有用的突显出庸术这一等闲的方法、技巧以及战术存在着大批性、普通性以及普及性三大功能。

五．庸术的观念：

什么是庸术？

所谓庸术指的是遐想、设计以及设定的想法、作念法以及用法王人是在学习、参考以及师法的基础上去应用以往既定的方法、技巧以及战术。其原因在于步履主体在从事该责任、名堂以及业务的时刻由于莫得我方的寂寞念念考和判断才智，因而短少对事物进入深度念念考和拓荒批判的意志。并因为短少寂寞念念考和批判意志，当作其个东说念主在开展任何实践等行为时，发扬出的步履、念念想或品德等方面也就显得短少进步心而趋于等闲，从而会自觉地短少对卓逾意境追求的骁勇、挑战以及奋发等动机、期望以及心态。当然在这么的境况下，这么的步履主体莫得追求超卓和无缺的精神，对我方的才智和发扬也就不会加以挑战、进步以及促进。固然，庸术的指导念念想是由机械性、机制性以及契机性三大墨守陋习的情状构成。同期在开展具体的实践行为时会开释出保守性、保全性以及保险性三大作用。并在千般实践行为中秉持模块化、尺度化以及畛域化三大原则。进而在自得层面泄漏出同质性、等闲性以及知识性三大特征，由此突显出庸术这一想法、作念法以及用法存在着旧例性、常理性以及常势性三大类型。

结语：

“庸术”指的是某种方式、技巧以及战术短少创造力和瞎想力，其原因在于这些的应用主体短少革命和寂寞念念考才智，而且不骁勇去尝试新的不雅点或念念路。其步履气派体现出短少祥和和过问以及积极行动和奋进等的能源，当然对生活和责任短少自律醒、职守感以及挑战才智。一切王人按照既定的阶梯贯彻实践。既定等于经过行家询查并形成共鸣，这种共鸣是被行家笃定并必须实践的。共鸣事实上是不同的东说念主、单元以及机构关于某种事物具有认可的价值，并达到一样的领略水准。其完毕等于因为对某件事物具有共同领略结构而使得相互进入到相互认可的因袭境地。因袭等于仍然用夙昔的一套，莫得革命而处于师法别东说念主的因袭复古情状。师法的方向等于通过仿效他东说念主以及动物来取得某种进程的认可。因此，师法步履的个体的产生是受到他东说念主抑或某种动物的影响，通过这种师法的步履使得我方的步履与他东说念主交流的自得。澄澈，师法步履的产生有的是受到非截止的社会刺激而形成的一种神志步履。有的是个体自觉或不自觉地重复他东说念主的步履的过程。作念与他东说念主一样的动作（迈克尔杰克逊的天际步）而有的则是自觉的骁勇上进心、兴致性以及爱好性酿成。因而，师法步履自己等于让一种格式进行处理，形成视觉、听觉上的范例性、脱色性以及集体性等的丧失个性的交流效应。交流等于指两样抑或千般事物、物品、时辰以及东西在品性、功能以及神气上相互毫无相反。具有高度的吻合性。通过分析、相比以及规划等的手法，将不同的知识在神气、肌理、机制、品性等千般参数、性能以及效应作念互补、对应、连气儿、契合进行论证或对照，从而知说念这些不同知识之间互补、对应以及契合等的对应关联。是以，《庸术学》表面的中枢等于通过对“等闲”的方式、技巧以及战术其中成因、礼貌以及性情的了解，并在此基础上知悉、掌合手以及应用“庸术”这一平凡的方式、技巧以及战术对步履主体的竞争力界定。

《庸术学》表面目次

作家：韩妙第

日历：2025年01月11日

第一章：庸术的自得┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．庸术的观念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）词本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）递归性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）观念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸术的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）同质性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）等闲性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）知识性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸术的类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）旧例性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）常理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）常势性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：庸术的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．庸术的念念想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）机械性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）机制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）契机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸术的轨范┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）过程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）过渡性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）过节性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸术的神气┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）定型性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）界说性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定势性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：庸术的骨子┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．庸术的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）保守性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）保全性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）保险性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸术的方向┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）应景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）救急性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）应变性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸术的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）大批性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）普通性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）普及性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：庸术的礼貌┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．庸术的原则┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）模块化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）尺度化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）畛域化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸术的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）神气性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）形势性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）格式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸术的形势┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）相似性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）绝顶性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）交流性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：庸术的价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．庸术的运作价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）清闲性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）固定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）笃定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸术的运筹价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）呼应性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）适合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）响应性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸术的运营价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）反应性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）反射性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）反应性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）伦理电影在线观看百度影音